东民族鼓塔：中国文明多元化和综合模式的木制

Zhaoxing Dong Village，Qiandongnan，Guizhou中，视觉中国提供的早晨薄雾□Lou Qing的编辑Note（4月18日）是该网站的国际日。本期发表了两篇文章，使用东民族鼓塔作为镜子，展示了中国文明的差异和融合的出色章节。 Guizhou Scholar Lou Qing“ Dong National Drum Tower：中国文明多样化和综合模式中的木结构”监督鼓塔的历史，并研究了智慧，开放和包容性的宣传的创造，以此作为种族精神的象征；广东学者Cai Ling“建筑是世界的新记录”讨论了“ People + Lands + Things + Things + Collective Memory”的研究方法，并展示了建筑物如何带来动态的文化生活。从学术的角度来看，两篇文章的研究不仅是辅助前景，而且是跨区域合作的缩影来自广东和瓜苏的en学者。多次对话将有助于为文化遗产保护开发新的范式。一个是Guizhou，位于我国南部的腹地。它位于四川和北部的重庆，该北部与西部与云南相连，南部与Guixiang相连。它的外观从雄伟的云南 - 古岛高原（East）散布，与中国南部的绿色山丘混合在一起。喀斯特地面和密集的水网络创造了生态惊人的“八个山脉，一个水，一个田野”，并在珍珠河盆地和长江河流域保存了早期文明。建筑在地理和人道中共称。在这里，东村鼓塔正在与世界交谈，Miao Stilt House驯服的陡峭斜坡家族和古代茶和马的马帮旅馆带来了商业记忆。此处包括Jingchu，Bashu，Yunnan，Guizhou和Guangdong，创建“差异”的建筑属性E-不同和融合”。吉州人民已经取得了对中国古代建筑的研究和保护的成就：1930年，凯亚（Kaiya）的人朱·齐（Zhu Qiqin Guizhou在1980年代初就经历了一个世纪的发展，而工人对文化的文化保护将其农场扩展到Dong Drum Towers，Fenguyu Bridges，Miao村庄，Miao村庄，Buyi居民区等。文化文化。文化形象记忆项目”，该项目仍在进行中。自2018年以来，文化遗产保护中心已经对城镇的文化遗产来源进行了调查在1987年早些时候的Yueliang山区，吉村的山区仍然被保存，并被称为“活着的化石”。时间站在村庄的中间，有一个独特的冷塔结构，并带有密集的屋檐层，屋檐抬起d就像鸟儿散开翅膀一样。屋檐和括号之间有雕刻的龙和凤凰藻图案，还有一些五颜六色的绘画结合了汉族和董事图像。在没有墙壁的下面的许多正方形，四个金色的柱子（主要是携带五杆）象征着四个季节的周期，而屋檐的十二个柱子（线性柱）被安排在一个环上，以象征月球的象征。旋转最常见的事情。在乱七阶段建立的独特空间中，公共工作和世俗生活是单独介绍的。这些生活场景已经超过30年了，从未被遗忘。扩展全文 村庄的主要位置留给鼓塔。 东人有三个宝藏：鼓塔，风水桥（花桥）和东部人的歌。其中，混乱是村庄最重要的场景和精神文化中心，也是真正吸引视觉意义的文化场景。鼓塔HA建筑物中应处理高地位和村庄的所有主要内容。 目前，圭村有300多个鼓塔，它继续上升。木制鼓塔经常遇到“每30年每30年发生一次小火，每60年大火”，其他历史因素，例如“破坏四个成年人”，我们今天看到的大部分情况都在改革和开放后恢复。根据调查，不超过10个真正的“旧鼓塔”。其中，最古老的是Zenchong Tigatus（位于吉州省南部 - 康江县的Zengchong村）。它应该在最新的康格时期内建造，并于1988年被列为国家关键文化保护区的第三批次。 在东族族裔歌曲中有“建造村庄之前建造建筑物”的唱歌。村庄，米斯S是中心力的主要显示。尽管有些村庄缺乏一段时间的财务资源，但村民首先建立“符号支柱”。有条件的村庄将建造两个鼓塔（一个旧的和一个新的塔）。在“吉庄·蒂古鲁·蒂古鲁·蒂古鲁·蒂古鲁文化遗物保护项目项目项目”（吉祖州省文化遗物局和吉布省省文化遗物保护并非不可能是不可能使用圣祖先作为精神上的树木作为精神上的信仰，而对树的崇拜也可能像塔一样。塔（Tower）在牺牲和竞争活动之后被留在后面。 鼓塔最重要的实际功能是击败鼓以传递信息。鼓可以放在上层或一楼。何时E需要预警并大喊所有人讨论事情，鼓听起来是一个敬业的人。 “击败鼓来报告消息”，“改变公众讨论事物”，“制定和实施付款协议”，“踩在大厅里崇拜祖先”，“仲裁和误解”，“欢迎客人一起去看客人”，“休息和娱乐”，“休息和娱乐”和“节日聚会”都在鼓塔中举行。 。 “大”和“大”，这是组织形式的发展。） 作为东村的主要公共场所，鼓塔的开放性非常普遍。尤其是对于大多数鼓塔目前位于吉州南部，一楼在剩余的空间中没有物理隔板，除了四个金色的柱子和十二个屋檐柱，并且完全开放。 “开放大厅风格”的结构都可以躲在风和雨水中，从而消除了人际障碍。中心力和开放性的双重特征是根文化功能的美丽。它不仅结合了部落，而且还可以容忍局外人。当我调查时，我欣赏“周日和看”。每个鼓塔都装有一个装满甜井的水桶。步行者可以休息并有一口凉爽的水。 鼓塔是村民一天中不可或缺的一部分 - 至今的生活，并在生活中提供了真正的空间。如果您有事要做，那么所有的东西都可以在这里聊天，休息和烤火。鼓塔有一个敬业的人负责载水，并在火焰中添加柴火，以确保热量和消耗。同时，它也是信息交换的枢纽，其中信息与外国和本地融合在一起。鼓塔的功能是严肃的，集体的，开放的和包括的；虽然《三个珍宝》的水条桥为与男人和女人的交流提供了一个热情的环境，并为男女交流提供了一个地方。操作的比较显示了东德的明智响应NIC建筑满足各种生活需求。 3 Gu塔的灵魂在于部落成员“一起”建造​​建筑物的精神。 作为Dong村庄的精神象征，鼓塔的建设过程是仪式的独特含义。从运动的构建到完成和开放，它应该采用许多已建立的方法，例如现场选择，材料准备，墨水拆卸，垂直框架，上梁，屋顶，上砖，装饰，鼓装置和问候建筑。他们之间最感人的是每个人的参与。 在计划开始时，大多数东村都保留给鼓塔的位置。如果他们不保留，则需要要求专业人员确定令人难以置信的位置。混乱的形状和大小不仅取决于村庄的大小，氏族的分支和经济的力量，而且与社会结构的因素密切相关S，例如村庄的形成时间和村庄之间的下属关系。整个村庄筹集了建筑物的资金，Aeach家庭有能力贡献金钱和力量，展示了集体合作的精神。 墨水大师在施工过程中起着重要作用。他们不仅负责设计鼓塔的一般结构，还负责指导建筑组。可以说是项目的设计和项目的首席工程师。 30年前，墨水大师在高元审计师的墙上画的素描给我留下了深刻的印象。根据土地，经济等的当前状况。这种“绘画设计”应在集体讨论开始之前在集体讨论中批准，以完全反映人们参与的传统。 当涉及真正的建筑构造时，速度很棒。我曾经看到一个鼓塔建造从午夜开始。中午之前，塔拉希金（Talahahin）建造了。以这种速度，除了由墨水掌大师带来的许多人的团队之外，还需要需要十二个村民的努力。 当我们进入“进入建筑物”，“悬挂鼓”甚至“问候”的最后阶段时，乡村着装服装中的男人和女人在整夜唱歌和唱歌中庆祝。鼓塔的前部显然是点燃的，笑声和喜悦相互关联，而东文化的统一和热情比太空更明亮。 看到一个伟大的庆祝活动使人们想起了墨水大师和熟练的工人。 “董国家鼓塔建筑的技术与中国传统的结构建筑技术相同。尽管它略有不同，但GeneralReho反映了中国建筑建筑技术的长交换和整合。鼓塔是由其设计和建造的自己的熟练国籍制造商。带有木制角落的领导者，由小竹杆制成的蹲杆（一个比例尺），由小竹管制成的一桶水桶，用一小块竹子制成的小纤维墨水，然后用作墨水中的墨水中写入墨水，还用斧头，看到的斧头，可见的，奇特，奇特，凿子和其他古老的建筑工具在人类中记录在人类中，可以在树木中形成。鼓塔中使用的材料全部是FIR，并通过凿子和颠簸连接，没有钉子或铆接，并且横梁的屋檐垂直纵横交错，纵横交错。作用原理用于逐层支撑它们以产生固体整体。 “（有关宗昌部队文化保护的报告） 生 培养不是化石，动态吸收可以永远持续下去。 作为整合中国国家多元文化文化的模型，东鼓塔的文化反映了差异和整合的演变。这是继承的活载体以及不断变化的古代中国建筑技能。 从建筑本质的角度来看，库卢技能系统具有深厚的文化遗产。它的起源和发展非常独特。原始的鼓塔就像方亭一样，其风格来自房屋。在增加的使用需求中，正方形馆通过扩展开口和深度逐渐“扩展”，它从方形结构发展到更麦克利特的空间。如果空间不够，则将柱圆添加到外围，以进一步扩展空间。这种扩展方法逐渐增加了鼓塔的大小，并最终通过增加地板数量而继续满足需求。 关于单个支柱鼓塔（Dong People's Drum Tower的早期形式），有些人认为拥有它是技术限制的结果，但我不同意。 30年前，我写了“ Dong Drum Tower-古代木制塔的剩余）结构”，指出，鼓塔的基本建筑技能可以追溯到汉和魏王朝的木制塔技术。在东民族鼓塔中的单一柱设计，尤其是吉特塔特的塔的心脏柱子（因为这一设计群体都可以围绕年轻的楼梯，并在现代楼上围绕着单一的列表，并在列列上，并在列列中，并在列中启动，并在列中绘制，并在列中，并在列中，并在线上，这是一条列的柱子。从二楼平台开始。 建筑技能是整合的结果。从历史上看，不同的族裔经常说话，技术研究也是常态。例如，东国籍大师的墨水的建设公式与汉族“ lu ban jing”的基本原则一致。我们不能简单地将种族建筑视为特定种族独立创造的产物，但必须理解为Mult下的融合我综合文化系统。 在文化交流的层面上，罪魁祸首的建筑也是一种范式树的活力。明王朝和清朝中的东部族裔地区已经实施了“土地变化并恢复流动”的政策，以使汉族文化能够继续渗透到董地地区。外国移民也对该地区产生了深远的影响。在明朝和清朝的过程中，许多人进入该地区，例如“北方转移到南方”，“移民到沉默”和“招募人们恢复荒原”。珍珠河水系统的移民主要来自广东和广西，而长河水移民则大多来自Jingchu。移民带来的先进的建筑技术，劳动工具和农业经验已严重改变了宗教集团的物质和文化基础。在明朝和清朝之后，GU交易者沿河沿着河上的“首先”和Gan商人和Lianghu商人加入了长江供水系统，促进了古老的商业城镇的发展，因此提高了东部工匠的建设水平。例如，“虽然汉的建筑风格的影响正在上升，但朗吉安·乔伊（Rongjiang Chezhai）鼓塔与汉亭和凉亭几乎没有什么不同。汤即tonging tanyang rotou是交叉弓形梁的混合结构，这表明汉型建筑的东部地区的集成和变化。” （宗昌部队文化保护的保护报告） 至于珍珠河盆地，东河文化与英国文化的文化之间存在联系。尽管具体的研究尚未深入，但东族的地区横穿长江和湿珍珠河，而Hdrum Tower的鼓在第一阶段显示了区域变化。例如，即使他们在珠河的盆地，该地区的“九洞”的鼓塔是St能够稳定的，而“六个洞穴”的鼓塔轻松而优雅。 随着时间的变化，混乱的文化也显示出强烈的灵活性。改革和开放后，传统的建筑技能和现代美学意识开始与新的火花相撞。在维持基本的创作技巧的同时，许多鼓塔包括现代图像，例如火车和带有绘画和粘土雕塑等装饰元素的飞机。这种动态吸收机制也是多样性和整合的微型。 值得一提的是，Zhaoxing Dong Village的五个鼓塔被称为“仁慈”，“正义”，“仪式”，“智慧”和“信任”的后期。儒家伦理和董事文化的深刻融合是中国文明的差异和融合的一个很好的例子。 吴 近年来，随着Zhaoxing Dong村和其他地区旅游业的发展，鼓塔进入了公众。在这个雷加路，我的观点是在坚决捍卫文化文化的同时占据机会。这个基本是“共同结构”的精神。 鼓塔的灵魂和许多种族建筑保留在所有共同工作的建筑过程中，而不仅仅是建筑物本身。在传统的建筑过程中，村民去山上选择木材，墨水大师为所有做出决定的人画草图，所有家庭都在建设方面提供了有关资源和生活节奏的构造处理器的全部支持，甚至在完成后甚至长期运行和维护。各种仪式感官和个人投资提供了真正的活力。 现在我们谈论的是继承。继承的主要部分之一在于保持“共同建设”的精神。但是，在现代建筑中，村民的参与逐渐减弱，甚至预制的组装也发生了，传统的共同建设环境也减弱了。 ther因此，应保持传统的参与村民的方法，并应维护根据当地条件和材料建造的创造智慧，以便鼓塔不仅是建筑的继承，而且是提供种族文化的精神象征。 同时，Kaillet的头脑清楚，具有混乱的建筑技能与大师帕尔姆大师团队的命运密切相关。如何进行更多收集和分类质地的流变性，使用当代科学和技术方法在遗产中发展遗产，保护和促进文化劳动和上下文技能之间的符号是一个重要的话题，需要积极的思考和行动。 多年来，我经常认为，诸如鼓塔和风水桥之类的移动建筑物可以从数千年前的活动领域以及当今流行文化符号出版的主要原因是AliVE。它生活在族裔和阳光烟花的集体记忆中，这些烟花在准确的MGA墨水和紧密的弯腰和tenon之间流动，并植根于中国土地的山，河流和河流。这种涵盖地区的技术对话清楚地描述了中国文明的多样化和综合模式。 Guizhou Dong村的鼓塔深深地植根于“您拥有我，我”的文化文化，可以在时空旅行，无休止地成为一座与过去和未来联系在一起的文化桥梁。 。 回到Sohu看看更多